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张飞捉周瑜故事在通俗文学中的传播兼论非小说(5)
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摘要：四、余 论 综上所述，“张飞捉周瑜”故事本来是流传于民间的三国故事，在《三国志演义》成书时，一部分民间故事被纳入小说之中，而包括“张飞捉周
四、余 论
综上所述，“张飞捉周瑜”故事本来是流传于民间的三国故事，在《三国志演义》成书时，一部分民间故事被纳入小说之中，而包括“张飞捉周瑜”在内的另一部分未被小说采纳的故事则继续在民间流传，并逐渐形成与小说并行发展的故事群。在通俗文学这一范畴中，“小说故事群”与“非小说故事群”时有交集。有时小说刊刻者会将流传于民间的三国故事增插入小说之中，以吸引读者。如明代建阳所刊各版《三国志演义》中出现的关索故事，便与《花关索》等说唱文学形式密切相关。[23]而随着小说的影响力渐大，以戏曲、说唱为代表的民间三国故事有时也开始主动向小说靠拢，以寻求生存空间，前文所述的“张飞捉周瑜”在昆曲、京剧、苏州评话及南阳大调曲子中的改编便是典型例证。随着时间发展，两个故事群之间的关系便愈发复杂，呈现出扭结的状态。
不过，在通俗文学系统中，正是因为同一题材的小说、戏曲、说唱有这种密切的互动关系，才使得这些故事的影响愈发深远。《小说林》主编徐念慈在《觚庵漫笔》中曾说道：[24]
《三国演义》一书，其能普及于社会者，不仅文字之力。余谓得力于毛氏之批评，能使读者不致如猪八戒之吃人参果，囫囵吞下，绝未注意于篇法、章法、句法，一也。得力于梨园子弟，如《凤仪亭》《空城计》《定军山》《火烧连营》《七擒孟获》等著名之剧何止数十，袍笏登场，粉墨杂演，描写忠奸，足使当场数百人同时感触而增记忆，二也。得力于评话家柳敬亭一流人，善揣摩社会心理，就书中记载，为之穷形极相，描头添足，令听者眉飞色舞，不肯间断，三也。有是三者，宜乎妇孺皆耳熟能详矣。[25]
通俗小说可奠定故事的基本走向，戏曲表演能够突出人物性格，而说唱则以细腻铺排见长，这些不同的通俗文学形式共同促进了三国故事的经典化。
不过，通过徐念慈此段叙述也不难发现，在通俗文学传播中起主导作用的始终是通俗小说，戏曲和说唱都是在其基础上通过强化人物性格、丰富心理描写等方式起到辅助作用。因此，学术界也多以通俗小说为中心，关注小说情节如何下沉至戏曲、说唱的过程。不过，以“张飞捉周瑜”故事在戏曲、说唱中的传播为线索，可以了解到在戏曲、说唱中，“非小说故事群”通过努力向通俗小说靠拢，被更多观众认同，获得更大的传播空间，文学地位得到上移的过程。这两种传播路径在通俗文学范畴中，一直都是并行存在的，通俗小说情节下移至戏曲、说唱是显而易见、即刻完成的，而戏曲、说唱中的“非小说故事”文学地位的上移，则需要经历长时间的累积才可能完成。因此，这一特殊的经典化过程，更需要得到关注。
注释：
[1](清)毛宗岗.凡例[C]//.三国志演义.北京：中华书局，1995.
[2]按元杂剧中即有名为《关大王月下斩貂蝉》的剧目，然现已不存。目前能见到最早的“关羽斩貂蝉”故事是明嘉靖三十二年(1553)刊刻的戏曲选集《风月锦囊》，其中《精选续编赛全家锦三国志大全》即有“关羽斩貂蝉”的情节。此后，《缀白裘》十一集卷三收录《斩貂》，弹词《三国志玉玺传》卷六中也有类似情节。
[3]有关此问题，可参见刘海燕《从民间到经典：关羽形象与关羽崇拜生成演变史论》(上海三联书店2004年版)、[日]伊藤晋太郎《关羽与貂蝉》(《成都大学学报》2005年第2期)、[日]大塚秀高《关羽为什么斩貂蝉》(收入《东吴文化暨第二十届〈三国演义〉学术研讨会论文集》，安徽大学出版社2010年版)等相关论述。
[4]按《草庐记》目前仅见明万历年间金陵富春堂刊本，作者不详，正文书名题为“新刻出像音注刘玄德三顾草庐记”，现藏于北京大学图书馆，有1954年商务印书馆《古本戏曲丛刊初集》影印本，1987年台湾天一出版社《全明传奇》影印本以及2003年北京学苑出版社《不登大雅文库珍本戏曲丛刊》影印本。
[5](清)昭梿.啸亭杂录·续录[M].上海：上海古籍出版社，2012.
[6]吴新雷.昆曲剧目发微[J].东南大学学报(哲学社会科学版)，2003(1).
[7]按表中引《草庐记》为《古本戏曲丛刊初集》本(商务印书馆1954年版)，《鼎峙春秋》为《清代宫廷大戏初编》本(北京大学出版社2016年版)，《西川图·芦花荡》为汪协如点校本《缀白裘》(北京：中华书局，1955)，京剧《芦花荡》为《京剧丛刊》本(新文艺出版社1953年版)。引文中有个别涣漫不清之处，暂用“□”代替。
文章来源：《传播力研究》 网址: http://www.cblyjzz.cn/qikandaodu/2021/0611/1500.html