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语词文化传播试析聊斋志异在北京的报刊传播(3)
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摘要：“乌布”（《讲演聊斋·武孝廉》），“差事，满语”。［6］491清制，各部郎中以下官员，凡实际负责办事者，如掌印、主稿等，皆称为“乌布”。 “詹
“乌布”（《讲演聊斋·武孝廉》），“差事，满语”。［6］491清制，各部郎中以下官员，凡实际负责办事者，如掌印、主稿等，皆称为“乌布”。
“詹沿”（《讲演聊斋·巩仙》），满语，武官，相当于现在军队的某长，分为四等。［6］568
“夸阑”（《评讲聊斋·曾友于》），“满语音译，义为‘军营’‘庭院’‘工场’或‘库场’等”。［4］7
语词成为文化传播的载体，在俗文学早有出现。“评讲《聊斋》”中的语词成为满族文化传播的载体并不鲜见。现代人使用的北京话中依然保留了满族文化，比如“沙琪玛”一词，就是满语“sacima”的音译。
三、语词中的江湖文化
“江湖”一词，最早出自《庄子·内篇》，然而庄子所说“江湖”与后人世人所使用的“江湖”完全不同。“江湖一词专指那些游离于主流社会之外的社会群体”，“成员多维下层社会的游民，他们不仕、不农、不工、不贾，居无定所，浪迹四方，行为飘忽不定又神秘莫测，稍不如意就不惜使用暴力”。［10］3这些非主流群体为了生存发展，团结起来就组成了帮会。因为人员成分复杂，不被主流群体接受，为了确认对方是否为帮会成员，便创造了不为外人所熟悉的暗语、切口、规矩，这些外人难以熟知的区别于主流文化之外的形成了“江湖文化”。
帮会起源于清代，逐步形成了一套不为外人熟悉的组织机构，随着社会历史变迁，帮会又维系到了民国。一些帮会蜕变成为黑社会，二者之间没有严格的界限。北京自清代以来，就成为了陆地码头，又受到天津港口文化的影响，江湖文化也成为了北京文化重要的分支。
连丽如先生所著《江湖丛谈》［11］，详细介绍了清末民初以来江湖诸行的行规、活动方式及北方一些大中城市旧式娱乐场所的沿革，披露了某些危害社会的江湖行当的黑幕与手段。其中相当篇幅涉及了当时广泛流行于北平、天津等地的丰富多彩的曲艺艺术，如评书、大鼓、相声、坠子、数来宝、竹板书等，分别对这些说唱形式的渊源、流派、演出状况给予阐述。该书为曲艺史尤其是评书史、相声史的研究，提供了许多可资参考的材料。通过阅读此书不难发现，江湖文化是京味文化的重要组成部分。在“评讲聊斋”中出现的江湖暗语就不足为奇了，此种语词的出现说明了受众对江湖暗语（文化）的接受度。
“评讲《聊斋》”中的体现江湖文化的词语如下文所举案例：
“把合”（《讲演聊斋·薛慰娘》），意为“看”。［6］12
“蚌儿亮”（《讲演聊斋·慧芳》），形容女性长得漂亮，又写作“盘儿亮”。［6］22
“吃金的”（《说聊斋·续黄粱》），江湖上算命预测一行。［6］65
“道叫”（《评讲聊斋·曾友于》），意为谈话时用江湖上的套话。［6］116
“赤字儿”（《评讲聊斋·柳生》《讲演聊斋·贾奉雉》），意为当官的。［6］69
“掉楚蛐掉杵”（《讲演聊斋·黎氏》），意为花钱。［6］127
“掉空杵”（《白话聊斋·画皮》），意为花钱。［6］127
“对盘”（《讲演聊斋·佟客》），意为遇见。［6］138
“夺狐”（《讲演聊斋·巩仙》），意为“在妓院中抢夺妓女”。［6］141
“尖”（《讲演聊斋·萧七》），意为漂亮。［6］250
“均杵”（《讲演聊斋·巩仙》），意为分钱。［6］270
“空码儿”（《说聊斋·续黄粱》《说聊斋·阿霞》），意为不是行内人。［6］280
“黑杵”（《讲演聊斋·青蛙神》），意为京剧票友的免费演唱，偶尔有人演出暗中收钱，江湖行话成为黑杵。［5］146
“空子”（《说聊斋·续黄粱》），意为外行，看上去容易上当的人。［6］280
“馈杵”（《评讲聊斋·柳生》）、“窥杵”（《讲演聊斋·毛大福》《讲演聊斋·甄后》），意为让人送钱。［6］287
“老合”（《白话聊斋·画皮》），意为跑江湖艺人。［6］299
“亮”（《讲演聊斋·王大》《讲演聊斋·田七郎》《讲演聊斋·荷花三娘子》《讲演聊斋·贾奉雉》《讲演聊斋·薛慰娘》《讲演聊斋·佟客》），意为认识熟悉。［6］314
“念啃”（《讲演聊斋·夜叉国》《讲演聊斋·大力将军》《讲演聊斋·邵女》），意思为挨饿。［6］364
“念了张年儿”（《白话聊斋·聂小倩》），意思为没命了。［6］364
“念昭”（《讲演聊斋·王者》），意思为盲人。［6］365
文章来源：《传播力研究》 网址: http://www.cblyjzz.cn/qikandaodu/2021/0611/1503.html