- · 《传播力研究》栏目设置[05/29]
- · 《传播力研究》收稿方向[05/29]
- · 《传播力研究》投稿方式[05/29]
- · 《传播力研究》征稿要求[05/29]
- · 《传播力研究》刊物宗旨[05/29]
一、稿件要求： 1、稿件内容应该是与某一计算机类具体产品紧密相关的新闻评论、购买体验、性能详析等文章。要求稿件论点中立，论述详实，能够对读者的购买起到指导作用。文章体裁不限，字数不限。 2、稿件建议采用纯文本格式(*.txt)。如果是文本文件，请注明插图位置。插图应清晰可辨，可保存为*.jpg、*.gif格式。如使用word等编辑的文本，建议不要将图片直接嵌在word文件中，而将插图另存，并注明插图位置。 3、如果用电子邮件投稿，最好压缩后发送。 4、请使用中文的标点符号。例如句号为。而不是.。 5、来稿请注明作者署名(真实姓名、笔名)、详细地址、邮编、联系电话、E-mail地址等，以便联系。 6、我们保留对稿件的增删权。 7、我们对有一稿多投、剽窃或抄袭行为者，将保留追究由此引起的法律、经济责任的权利。 二、投稿方式： 1、 请使用电子邮件方式投递稿件。 2、 编译的稿件，请注明出处并附带原文。 3、 请按稿件内容投递到相关编辑信箱 三、稿件著作权： 1、 投稿人保证其向我方所投之作品是其本人或与他人合作创作之成果，或对所投作品拥有合法的著作权，无第三人对其作品提出可成立之权利主张。 2、 投稿人保证向我方所投之稿件，尚未在任何媒体上发表。 3、 投稿人保证其作品不含有违反宪法、法律及损害社会公共利益之内容。 4、 投稿人向我方所投之作品不得同时向第三方投送，即不允许一稿多投。若投稿人有违反该款约定的行为，则我方有权不向投稿人支付报酬。但我方在收到投稿人所投作品10日内未作出采用通知的除外。 5、 投稿人授予我方享有作品专有使用权的方式包括但不限于：通过网络向公众传播、复制、摘编、表演、播放、展览、发行、摄制电影、电视、录像制品、录制录音制品、制作数字化制品、改编、翻译、注释、编辑，以及出版、许可其他媒体、网站及单位转载、摘编、播放、录制、翻译、注释、编辑、改编、摄制。 6、 投稿人委托我方声明，未经我方许可，任何网站、媒体、组织不得转载、摘编其作品。
两汉时期，民谣在社会上的传播空前繁盛，有何
作者:网站采编关键词:
摘要：民谣，也称民歌，是一种在民间流行的、带有民族色彩的歌曲。由于民谣的时间久远，很多歌曲都不知其作者。两汉之际，民谣在社会上的传播空前繁盛，如在汉武帝时期得以重新发挥
民谣，也称民歌，是一种在民间流行的、带有民族色彩的歌曲。由于民谣的时间久远，很多歌曲都不知其作者。两汉之际，民谣在社会上的传播空前繁盛，如在汉武帝时期得以重新发挥作用的汉乐府。乐府初设于秦，但是汉初并没有保留下来，而是到了汉武帝时期的时候被重建。汉乐府就是专门采集民间歌谣或文人的诗来配乐的机构，如说大家都熟知的《江南可采莲》、《长歌行》等。
而且，让人意外的是，两汉时期的民谣不仅是被记录在了汉乐府这样的专门管理机构中，就算是在《史记》、《汉书》和《后汉书》等具有传承作用的历史典籍中也多有记载。民谣发展到东汉时期，朝堂上甚至出现了“举谣言”制度。那么两汉时期的民谣为何会具有如此重要的地位呢？其在社会上可以广为传播的深层原因又是什么呢？
民谣，作为一种口头诗歌，是在一定文化背景下的时代产物。民谣虽小，但是却可以从中窥见世道与人心，反映出当时的社会风尚和舆论趋向。也就是说，这小小的民谣在一定程度上可以反应出当时社会文化的中心思想，而且也是代表着一种民间舆论。而两汉之际的民谣可以得到上位者的高度重视，自然是跟当时的社会发展趋势有着很大的关系。
第一、 汉朝对于儒家思想的看重，是民谣发迹的基础
汉初，由于连年征战，百姓苦不堪言，所以刘邦、吕雉等人都在不同程度上采取了休养生息的政策。不过，那时朝堂上盛行的是黄老思想，其中心就是无为而治。当然，这无为而治并不是无所作为，而是指一个从无为到有为的发展过程，体现在治国上的行为就是以民为本、轻徭薄赋，给民间一个发展的时间和空间。但是这种思想的确立，也使汉王朝的发展进入了一个滞后期。很多政治措施因为受到无为思想的影响，无法及时得到实施。同时，由于对诸侯的宽容，也给朝堂的独立发展带来了诸多不便。
由于黄老思想明显跟不上时代的发展，所以到了文、景时期，出现了由无为到有为、从道家到儒家的嬗变的趋势。到了汉武帝时期，汉武帝废除了朝堂对于其他学说的利用，开始注重儒家学说，也就是著名的“罢黜百家，独尊儒术”。到了建元五年，汉武帝设置了五经博士，儒家经学开始发展。随着窦太后的去世，和儒家学说有着竞争资本的黄老思想也开始退出了政治舞台，儒家学说成了汉朝的正统思想。而儒家思想认为：百姓对一个国家的盛衰兴亡起着决定性的作用，民乃国之根本。如《尚书?五子之歌》里提到的：皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。
也就是说，在西汉君主的治理观念之中，歌谣首先有着相当重要的政治功能。如《毛诗序》中写道：情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之。由此可以看出，百姓对于国家的认同或者是不认同，都会在一定程度上从民谣中体现出来。其次，民谣具有讽刺或怨怒的特点，而这个特点本就可以反映民心众议。因此，民谣具有社会舆论得以形成的初步结构，而“水可载舟亦可覆舟”，国家只有高度重视民间百姓的民心民意，做到从百姓的利益出发来治理国家，才可以真正实现长治久安。所以，受儒家思想影响的汉代统治者普遍认为：重视民谣民歌的发展，就是重视百姓民心的一种行为。
由此可以看出，正是因为汉代统治者对于儒家思想的高度重视，才给了民谣发展孕育的空间。
第二、 民间对于国事与家事的评价或议论，为民谣的发展构架了文化氛围
《尚书?泰誓中》记载：天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。大意是：上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的，老百姓责怪抱怨我，我如今必定前住伐商。由此可以看出，上位者对于民间民意的重视。
西汉时期，朝廷对于民意的收集，大概分为这两类方式：第一类，就是一些地方属吏或者是刺史对于民意的收集。第二类，朝廷会不定期派遣风俗特使到地方上去巡游，其使命之一就是“观察风俗”，其中最为重要的内容之一就是收集歌谣等民间舆论。这样的收集方式，就给了民间议论上层社会的机会。比如西汉前期的萧何、曹参等人在任职期间，都能做到以民为本，重视百姓的生活和发展，所以他们就得到了百姓的认可和表扬，根据《汉书》记载：萧何为法，靏若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。
文章来源：《传播力研究》 网址: http://www.cblyjzz.cn/zonghexinwen/2021/0412/1044.html